México es un país con un potencial de nación tremendo, es un territorio con características que lo ponen en una posición privilegiada, posee fauna y flora como pocos países pueden presumir. Es un lugar lleno de tradición y misticismo, de progreso y conocimiento. Pero esta relación no es equitativa, no todos los sectores que componen a la población tienen acceso a ese conocimiento, ni mucho menos respeto por sus tradiciones e identidad.
A lo largo de las distintas entidades que componen al país se pueden apreciar condiciones de hacinamiento, exclusión y abandono. A veces estas condiciones se producen a partir de la poca competencia que representan esos sectores para la economía y la vida política, pero también para las relaciones culturales y el intercambio social del resto de la población.
No obstante a lo anterior, existen grupos que recienten en mayor forma el aislamiento y el desinterés del sistema de gobierno y gestión social, son las minorías, aquellos grupos que por su composición no son representativos para el desarrollo de la nación y que por tanto pierden la utilidad y quizás también la pista de las autoridades y de los procesos más elementales que atraviesa el desarrollo nacional.
Estas comunidades y agrupaciones son orilladas a acoplarse a un sistema en el que su identidad se diluye, en el que sus necesidades son insatisfechas y en el que cada vez deben hacer un mayor esfuerzo para mantener su patrimonio material e intelectual. Se ven obligadas a olvidar su personalidad.
Exclusión social y minorías en la Ciudad de México
La ciudad de México es sin duda una de las ciudades más ricas del mundo, culturalmente hablando; sus majestuosos palacios, Bellas Artes, Minería, Chapultepec… sus monumentos emblemáticos, Revolución, Independencia, El Hemiciclo a Juárez… sus amplias plazas, rebosantes de magia y de folklor, el Zócalo, la Ciudadela, Coyoacán. Pero más allá de esos gigantes de metal y concreto se esconde el verdadero patrimonio cultural de esta nación. Su gente.
El Distrito Federal cuenta con 4 de las lenguas indígenas habladas en México, cuenta con 25. Universidades y Centros de Investigación Públicos, una población económicamente activa de 4,173,981 personas y una total de 8,851,080 personas, cuenta con 1,723 mercados populares y un total de 1584 bibliotecas públicas (INEGI, 2010).
Es una ciudad con un desarrollo monstruosamente superior, válgase el término, con respecto a los demás estados de la republica. Sus características de ubicación geográfica, territorio, clima y densidad poblacional lo ponen en una marcada desventaja con otras metrópolis como Guadalajara o Monterrey, y aun así es el centro del desarrollo político y económico del país.
Se podría pensar que los índices y la calidad de vida que reinan en la población de la ciudad de México son mejores que los del resto de los mexicanos. Sin embargo la ciudad presenta grandes desafíos, entre ellos cabe mencionar:
• La gran diferenciación económica que hay entre los distintos sectores que la componen
• El rezago cultural que caracteriza a los sectores económicamente menos privilegiados de la población.
• La pobre distribución de recursos conforme a las necesidades elementales de cada sector de la sociedad.
• La escasa planeación con respecto a los asentamientos de vivienda.
• La centralización de los centros de trabajo.
• Incapacidad de la infraestructura de transporte, seguridad y educación.
• La contaminación.
• El manejo de residuos sólidos
• Lo conservación de áreas verdes
No se puede negar que estos problemas tienen un origen común. La exclusión. Una exclusión que se puede encontrar al comparar dos personas de distinta extracto geográfico, no obstante de que el Distrito Federal cuenta con únicamente 1,485.49 km2 de superficie. En la ciudad no existen las mismas oportunidades para todos los ciudadanos, existen graves rezagos en materia de educación, vivienda, transporte, seguridad y alcance de políticas públicas.
Es importante señalar que el término “minorías culturales” no debe ser entendido sólo como referido al tamaño proporcional del grupo, sino más bien al espacio que ocupa una cultura en la esfera pública (Ibarra, 2005: 7).
Lo anterior crea condiciones de inequidad, en donde la ley y la gobernabilidad están al alcance de pocos. Las leyes atienden más que a las necesidades de la colectividad, a la conveniencia de los fuertes, desoyendo el clamor de quienes reciben las injusticias a través de las modificaciones legislativas (Briceño, 2008: 151).
Se trata de una marginación que se puede resumir en dos aspectos fundamentales, lo tangible y lo intangible, características materiales y psicológicas que determinan la personalidad y el comportamiento de cada uno de los ciudadanos.
En este sentido se debe entender como exclusión a la carencia o nulidad de oportunidades que brinda el estado o la entidad gubernamental al proporcionar servicios básicos a toda la población que comprende su jurisdicción. Entonces, este concepto recae en la falta de una ideología, de una homogeneidad de rasgos psicológicos y sociales de los pobladores y de los gobernantes de la ciudad.
En este sentido, es posible hablar de una cultura dominante dentro de los Estados liberales, y de una o varias culturas minoritarias que compiten con ella o que se encuentran (lo que es lo más común) en posición de franca desventaja ante la cultura y la sociedad dominantes (Ibarra, 2005: 7).
Podríamos decir que este estado de exclusión es parte de la regulación de los mecanismos de socialización, un proceso inherente al ser humano y que responde a las oportunidades económicas, sociales y a sus intereses, por lo que estos determinaran ponerlo en un tiempo y espacio determinado; es el proceso por el cual la gente adopta los códigos de conducta de su sociedad y lograr el respeto por las reglas (Perlman y Cozby, 1985: 48). La esencia de la socialización esta suspedita a que el individuo se convierta en un miembro de la sociedad, sin perder su individualidad. Lo cual nos obliga a plantear si existe una verdadera socialización.
En el proceso de socialización, con todas las dudas que ese término genera, (quizá sea más adecuado referirse sin más a la educación, de la que el aspecto social es una parte irrenunciable), como en otros muchos ámbitos de decisiones humanas, el conocimiento científico y las teorías nos deben permitir mejorar nuestros procesos de análisis de la realidad y guiar nuestras decisiones (Linaza, 2006).
Para Álvarez (2006) se debe entender que la relación entre el proceso de socialización y el de exclusión e inclusión en un grupo determinado depende de: el empleo, los sistemas educacionales, la titularidad de derechos y las políticas de fomento de la equidad, el bienestar y la protección social; la confianza en las instituciones, el capital social, el sentido de pertenencia y solidaridad, la aceptación de normas de convivencia y la disposición a participar en espacios de deliberación en proyectos colectivos.
La definición anterior es de amplia utilidad, pues a partir de ella, se permite analizar al fenómeno de exclusión y de minorías desde una fragmentación social, una fractura que ha dividido a la sociedad y que ha generado grandes condiciones de desigualdad. En la ciudad de México se entrelazan las historias de múltiples expresiones culturales: agrupaciones sindicales y obreras, desempleados, amas de casa, madres solteras, homosexuales, víctimas de la delincuencia, indígenas, ancianos, inmigrantes (nacionales y extranjeros)… personas que tienen una cualidad en común, el goce de los derechos y las libertades básicas que deberían existir para todos los habitantes de la capital. Esto los une y los margina de los demás grupos, los convierte en grupos aislados, con problemas que quedan en segundo término, pero que no dejan de estar presentes y ver insatisfechas sus necesidades.
Más allá de la desigualdad es pertinente analizar los motivantes de esta desestructura del mexicano, de su forma de desarrollo y de sus formas de expresión. Muchos de ellos pueden atañerse al sistema político y de gestión social, entendiéndose a la gestión social como el proceso en el cual el Estado o la entidad de gobierno crea espacios y ejecuta acciones para la comunicación e interacción de individuos en una sociedad, privilegiando el aprendizaje y la satisfacción de las problemáticas que los aquejan; sin embargo en gran parte de los casos se martiriza e incomunica a las minorías, privilegiando la industrialización, la modernidad y a los sectores con mayor espectro poblacional. Entonces es necesario desglosar las condiciones de esas minorías antes de analizar el alcance de los programas sociales y los beneficios que pueden llegar a proporcionarles.
En el análisis del fenómeno de exclusión y la marginación de derechos hacia las minorías intervienen múltiples variables, desde la inversión que el estado realiza en rescate de los sectores más vulnerables, hasta como la adquisición de ciertos bienes materiales premedita la aceptación a un grupo social.
Al ser la ciudad con mayor población y mayor presencia en las decisiones políticas, económicas y administrativas del país, el Distrito Federal se convierte también en una de las ciudades con mayor disparidad de condiciones entre sus pobladores. López Rangel (2007) menciona que los procesos de la globalización presentes en el Área Metropolitana de la ciudad de México, tienen que ser vistos desde sus procesos urbanoterritoriales, y bajo la conducción de la pregunta acerca de los efectos de aquellos en éstos, es decir, bajo la expresión de una sociedad globalizada, en la que la expresión más honda se manifiesta en los aspectos urbanos, territoriales y de interacción social.
La globalización ha marginado territorios y personas que al no tener el interés y valor necesario para el sistema de gestión social son excluidos, esto conlleva a una fragmentación de su mundo y de la forma en que pueden relacionarse con las políticas públicas y con demás grupos sociales. Los territorios que se encuentran en condiciones no aptas para su incorporación a la globalización, como amplios sectores de África y Latinoamérica, se enfrentaran a las condiciones socioeconómicas críticas de sus pobladores; las condiciones de pobreza extrema aumentaran por lo tanto los excluidos también (Villaroel, 2001). Un problema que no es ajeno a los pobladores de la Ciudad de México.
Como ya se mencionaba a pesar del gran desarrollo tecnológico y cultural que posee la Ciudad de México, uno de sus más preocupantes desafíos esta en el combate al rezago cultural de su población. En la escasa infraestructura que hay en el sistema y a la poca inversión que proporciona el estado a los sistemas educativos.
Ahora bien, cada uno de estos procesos tiene su “historia propia”, que está vinculada con la historia de los otros, a tal grado que en su conjunto, esos vínculos conforman la historia global de la ciudad de México. El problema epistemológico reside en descubrir de que manera los procesos de globalización –o de planetarización del capitalismo- influyen en cada uno de esos procesos y en todos ellos en conjunto (López, 2007: 14).
El crecimiento vigoroso del gasto público será sano y sustentable sólo si se basa en la expansión de la economía, no con incrementos continuos e irreflexivos a las tasas tributarias (La Jornada, 2010) Este crecimiento aunado a la ineficiente distribución del presupuesto, la corrupción y la escasa planeación mantienen a la educación y a los demás servicios que el Estado proporciona en una dinámica carente y de bajo aprovechamiento del potencial humano, que en la ciudad más poblada del mundo provoca un amplio desperdicio, pues bien podría considerarse, también, el semillero más proclive para el desarrollo cultural, deportivo y económico del país.
Ante la escasez de fondos se recorta el presupuesto, y se frena el gasto público; ocasionando con ello la disminución de nuestra economía, pero simultáneamente la han debilitado con el incremento del desempleo, la disminución del crecimiento y el aumento de las tensiones sociales. (López, 2008: 117-118).
Estas tensiones sociales se aprecian a través de protestas, marchas, y manifestaciones, movimientos y organizaciones que buscan hacer valer sus derechos; personas que toman avenidas, inmuebles e instituciones, que no se olvidan de que se les promete cumplir con sus demandas y que sus necesidades se incrementan día tras día.
Parece ser que la población capitalina se encuentra inmersa en una globalización atroz, en una relación entre la producción y la población que no contempla derechos ni beneficios; todo es parte de una explotación de los trabajadores y de los recursos naturales, de una posición que reduce la calidad de las instituciones, de las personas y de la propia identidad del capitalino; ni que mencionar que en esta dinámica enfermiza, llena de monotonía y de vicios el entorno, tanto de la persona, como de su medio de interacción.
Este ir y venir de manera errante, inclemente y autómata proporciona a los capitalinos un sentimiento de explotación, pues más allá del cansancio físico, terminan desarrollando una antipatía hacia labores que deberían remunerarles, como es en el caso del trabajo y la educación.
La globalización induce a cambios en la sociedad y desde luego en la cultura, ello es fácil de captar cuando hacemos un breve análisis y observamos en primera instancia dentro de la economía un cambio en las relaciones de producción basadas en un capitalismo global incorporado en la red informacional con otros dos elementos significativos, como son la productividad en función de la innovación y la creatividad con flexibilidad en la organización y los medios. Aspecto importante de destacar es la redefinición del trabajo (Villaroel, 2001).
A pesar de lo pequeño que es el territorio de la Ciudad de México, los trabajadores están obligados a recorrer trayectos de hasta 4 horas para poder llegar a sus centros de trabajo, pasar un mínimo de 8 horas en labores que los desgastan físicamente y llegar a casa a rendir cuentas del día, convivir con la familia y ser funcional para sus integrantes.
La mayor parte de las empresas están agrupadas en zonas como Santa Fe y Polanco, lugares que lejos de ser el punto más accesible para la población trabajadora se convierten en el centro de la actividad financiera y económica de la región; pero este es el caso de los más beneficiados, los ejecutivos, los de corbata y portafolio: la clase media. La realidad de la casa obrera es distinta, ellos tienen que ir aun más lejos, por mencionar, las textileras ubicadas en cuajimalpa, las plantas industriales de Toluca, los terrenos agrícolas en Milpa Alta, las fábricas y almacenes ubicados en el límite norte del Estado de México y el Distrito Federal: los obreros de Talnepantla, Tecamac, Huehuetoca y Cuautitlan.
La capital del país representa el centro económico más importante, es el lugar donde se concentra la industria, donde se mueve la mayor cantidad de dinero, centro de las finanzas y de las decisiones económicas que dan fluidez al país. Es el lugar donde están incluidas todas las expresiones mercantiles, donde hay mayor inversión privada y donde se congrega la modernidad y el desarrollo tecnológico, pero también es la ciudad más contrastante del país, una ciudad que puede albergar al hombre más rico del mundo, pero que no puede garantizar vivienda a los paracaidistas que invaden la reserva del Ajusco.
La distribución de estos centros de trabajo y la desigualdad en las condiciones económicas de los trabajadores repercuten en la satisfacción de necesidades alimenticias, de vestido y vivienda para los capitalinos; los orilla a una lucha en la que hay que satisfacer las necesidades más elementales, vivir a costa de lo que sea, incluso de el aislamiento y la carencia de intercambio social.
El sistema capitalista con la globalización se ha expandido a todo el mundo, países, sociedades y culturas, estableciéndose así una modalidad con fines y valores más rígidos y duros pero flexible en cuanto a medios y recursos, la innovación conduce la producción y una competitividad dirigida hacia la globalización, la cual origina riqueza a pocos sectores; donde el conocimiento y la información están presentes, más que nunca, en la cultura a través de intercambios en la red. (Castells 1998, citado en Villaroel, 2001).
A pesar de que Castells hace referencia a un proceso de índole mundial, es imposible concretar que las condiciones que describe hacen referencia a problemas que acontecen en la llamada Ciudad de la Esperanza.
Con los avances tecnológicos del mundo globalizado se ha instaurado la industrialización de la cultura, donde los medios de comunicación y el sector comercial fomentan valores de consumo, de pertenencia comercial, simplifican la cultura y la transforman en necesidades que permitan la expansión del mercado, de los capitales y del consumo. Estas industrias transmiten bienes de consumo estandarizados, sin generar identidad, mucho menos pensando en una satisfacción real de las necesidades de la población, pues buscan mantenerse mediante los complejos equipos de producción masiva. Lo que invita a tecnificar el conocimiento, a la resolución de problemas de manera inmediata, mecánica.
Esta tecnificación de la mano de obra a obligado al trabajador a capacitarse, ser multifuncional y dependiente de las maquinas. Se obliga al trabajador a incluirse y buscar alternativas de ser productivo y funcional, se orilla al asalariado a adquirir competencias, a desarrollar conocimiento para poder encontrar una forma de solventar sus necesidades y las de su familia.
Conforme la idea de que la cultura y la educación se han convertido en uno de los métodos de exclusión más comunes se debe hacer la diferenciación inicial de la educación pública y la privada, la utilidad de una sobre la otra y los objetivos que persiguen, pues la educación se ha convertido en la vía para alcanzar esa capacitación que permita competir en el ámbito laboral; no es más el proceso propedéutico que busca generar conocimiento.
La cultura de la calificación y de la movilidad es profundamente diferente de la cultura crítica (Maldonado, 2009: 35). En el primer caso, educación privada, se certifican conocimientos específicos, encaminadas a las tecnologías y requerimientos de la industria actual; en el segundo caso, educación pública, la formación actúa como una respuesta a la ausencia de innovación a la creación de estrategias, el análisis crítico y la solución de problemas sociales.
En el primer caso, la oferta de formación sigue los cánones clásicos: mediante cursos diversos se capacita un individuo que encontrará trabajo por el simple hecho de estar calificado. En cambio en el segundo caso, nada asegura que siguiendo las formaciones calificadoras tradicionales se obtenga un trabajo.
Debe criticarse que este tipo de teorías, que se apegan a cualquier estatuto de los derechos humanos y a las exigencias de la sociedad de consumo no ofrecen espacio suficiente para que se desarrollen ciertas tradiciones culturales. Se puede apreciar planes de estudio vacíos en contenido y que dejan a un lado los valores que forman y dan cohesión a la sociedad del valle de México.
Maldonado (2009) complementa el análisis de la educación y el trabajo de la siguiente manera: Los niveles de integración social están condicionados actualmente por procesos de exclusión que tienen su raíz en las transformaciones contemporáneas de la forma de producir. Las características de la producción en la sociedad actual generan varios efectos en términos de integración. Entre ellos mencionemos dos:
• en primer lugar, la mano de obra menos calificada es sustituida progresivamente por la robotización de las plantas industriales
• en segundo lugar, aumenta la exigencia de la calificación de la mano de obra, dejan- do fuera de la estructura productiva vastos sectores de la población.
La cuestión se coloca, entonces, en la capacidad de las políticas públicas para orientar de manera democrática la construcción y el funcionamiento de la ciudad. Un buen punto de partida es entender que una ciudad democrática se hace cargo de las necesidades e inicia acciones (el discurso es una de ellas) para su satisfacción, aunque ésta pueda ser un objetivo de difícil logro (Álvarez, 2006: 12).
Otro de los desafíos que enfrenta la Ciudad de México consiste en equidad de recursos financieros y de servicios. Las obras de infraestructura que se han implementado en el DF han permitido solventar problemas de drenaje, transporte, recolección de basura e imagen urbana, entre otros, pero son beneficios que no alcanzan a la totalidad de la población. Existen casos como el del sistema Metrobus, cuyo primer recorrido atravesaba la avenida Insurgentes desde su extremo norte en la glorieta de los Indios Verdes y hasta el sur, casi al entronque con el Eje 10 sur, en la zona de San Ángel, este primer recorrido se concentraba en zonas de alto impacto comercial y burocrático.
El mismo resultado se encuentra con la red de recolección de residuos sólidos; con la ley de residuos sólidos los capitalinos fueron obligados a separar la basura en orgánica e inorgánica, y a pesar de que las campañas de concientización se encontraban en lugares de alta afluencia social como el Sistema de Transporte Colectivo Metro, poca fue la participación, parte del fracaso de este programa se debe a que los camiones de recolección no contaban con el mecanismo necesario para separar ambos residuos. Los pocos camiones que contaban con este sistema de almacenamiento fueron destinados a delegaciones como Cuauhtémoc y Miguel Hidalgo (La Jornada, 2009), demostrando nuevamente la marginación de programas y servicios de apoyo a la ciudadanía que se encuentra fuera de la elite territorial, dejando de lado a delegaciones como Tlahuac, Iztapalapa y Milpa Alta en donde la recolección de basura llega a realizarse, en ocasiones, una vez a la semana.
Al ser la ciudad del país con mayor densidad poblacional el Distrito Federal se convierte en la más contaminada, se estima que cada capitalino produce entre dos y dos y medio kilogramos de basura por día, y si se relaciona a este problema con la carente cobertura, nos damos cuenta que el problema rebasa la capacidad y los medios con los que cuenta la capital para su manejo. Sin embargo no es este el punto importante dentro del problema de exclusión social que presentan los capitalinos, pues la contaminación y las minorías es un problema que nos remite a la expansión urbana.
Un ensayo realizado por la Universidad de Chile (s. f.) y publicado por la red Universia argumenta que: La geografía de la exclusión emplea argumentos psicoanalíticos acerca de la voluntad del ser para distanciarse a sí mismo de todo aquello que es percibido como los otros : contaminados, impuros o abyectos, transferidos en configuraciones socioespaciales que establecen líneas de exclusión socioespaciales entre “los mismos” que se reconocen como esencialmente similares y aquellos identificados fundamentalmente como “los otros”
De esta manera debería entenderse al fenómeno de exclusión social como un mecanismo de defensa que busca, resguardar a una persona de otra, evitar un contacto nocivo y que pueda dañar la satisfacción de sus necesidades.
En cuanto al espacio geográfico hace referencia especial a condiciones de hacinamiento y viviendas en espacios de reserva, situación que se presenta en las provincias de Coquimbo, Chiloé y Osorno; condiciones muy similares se presentan en la delegación Magdalena Contreras, Iztapalapa y Xochimilco, donde la urbanización y las viviendas irregulares han acabado con el suelo de conserva, las reservas agrícolas y las zonas ecoturísticas.
El problema se relaciona con la poca oportunidad que tienen muchas personas de adquirir un crédito de vivienda, o de pagar una renta en un lugar mas accesible y allegado a los servicios y programas públicos, es parte de la exclusión económica, en la que el trabajador se ve explotado y sin salida, orillado a la anomia y al desorden moral; el momento en el que los vínculos sociales se debilitan y la sociedad pierde su fuerza para integrar y regular adecuadamente a los individuos (Perlman y Cozby, 1985: 56).
Es pertinente nombrar que además de esta cruel explotación de la vivienda, se ha marginado al sector agrícola de la Ciudad de México, hace treinta años esta ciudad era autosuficiente en ese sector, mientras que ahora solo existen puntos focalizados de producción de alimentos, la mayoría ubicados en las delegaciones Xochimilco y Milpa Alta.
En las sociedades modernas se han producido cambios profundos en poco tiempo modificándose sus estructuras y, en consecuencia, en la forma de reglamentar las relaciones que ocurren dentro de ellas (López, 2004). Con la llegada de la modernidad cobró relevancia el papel del individuo, la ciencia y la eficiencia por encima de los principios absolutos tales como la religión y la tradición, que son característicos de la sociedad tradicional. Situación por la cual ciertos miembros de la sociedad comenzaron a separarse fueron exiliados del grupo, pues no respondían a las formas de vida y trabajo normales dentro de ella.
La sociedad de competencia consume al ser humano, le roba identidad, lo aísla y lo desliga de su pasado, de su tradición; de manera que se ve orillado a compararse a revisar sus actos y a notar los logros de los demás, no obstante el prejuicio, la globalización se convierte en materialismo, el más superfluo y carente de valor espiritual.
Con la conducta individual, el amplio concepto de la personalidad toma muchas de las características de una persona, que hacen comprensible su conducta (Perlman y Cozby, 1985: 52). Es así que mediante la desintegración de la sociedad, la exclusión y el olvido de las minorías se pierde más que la cultura, el conocimiento y el intercambio, se pierde la personalidad de una población
Los valores compartidos proporcionan el fundamento para el mundo de cualquier grupo. Los valores dan perspectiva, significado y coherencia a las múltiples actividades en las cuales participan sus miembros (Perlman y Cozby, 1985: 53).Sin embargo para las minorías y para quienes son excluidos de esa formación e interpretación del grupo, quedan sin acceso y sin participación en los programas sociales y en el intercambio sociocultural.
Resultado de procesos y factores que impiden el acceso a la participación en la Sociedad Civil: justicia, mercado del trabajo y procesos políticos; experiencias de individuos, grupos y comunidades que están social y espacialmente aislados de una manera u otra (U. de Chile, s. f.).
No obstante a todo lo anterior, la exclusión no es un proceso intrínseco a instituciones, bienes, servicios o condiciones de desarrollo, son todas las formas en que las personas se sitúan fuera de la corriente principal, en la que la identidad como personas y como miembros de una sociedad no es congruente con la del contexto, el tiempo, el espacio y la historia que las rodean : mujeres, gente de color, disidentes sexuales, niños y viejos, minusválidos y enfermos crónicos, desempleados y sin hogar, religiosos, conservadores, tradicionalistas, obreros, campesinos, empresarios… las minorías simplemente son su expresión más cercana, la forma de acercarse al problema y apreciar sus necesidades.
El reto de la psicología ante las condiciones de exclusión en minorías de la ciudad de México
Ante la pérdida de valores y de identidad que atraviesa la sociedad mexicana y en particular la sociedad capitalina, la psicología necesita afrontar el problema de manera multidimensional.
El primer desafío es diagnosticar los problemas de estas comunidades y personas, para a partir de ello obtener una radiografía de los valores y atributos que mantienen como grupo, la influencia que tienen sobre otras conglomeraciones, los valores que los unen y como es que estos se realimentan a partir de las ideas del sistema y de los beneficios o perjuicios que este les ocasiona. Debido a lo anterior, el psicólogo debe realizar un análisis histórico del desarrollo e inhibición de estas subsociedades, de sus condiciones cognoscitivas y de cómo el entorno en que se desarrollan influye en su imaginario y en la estructura e interpretación que hacen de la realidad
Una segunda instancia tendría que ver con la implementación de actividades y planes de intervención adecuados a las necesidades de estos grupos. Una intervención que logre desarrollar en ellos sentimientos de inclusión, de pertenencia a una sociedad común, pero que no atenten contra sus tradiciones y valores.
En la parte consecuente, la implementación el psicólogo debe cuidar que la intervención este guiada por la reestructuración cognoscitiva y la formación de una ideología compartida, que respete los sentimientos y cultura de estos grupos, pero que pueda integrarlos a los distintos grupos que componen a la sociedad capitalina.
Finalmente el psicólogo tendría la labor de dar seguimiento a estos programas y de realimentar las necesidades de estas aplicaciones. Pues más allá de las carencias económicas y materiales de estos grupos se debe prestar atención a aquellos rasgos ideológicos y de personalidad que imposibilitan su inclusión en una sociedad, desde el combate a los prejuicios y hasta la formación de valores.
Para que lo anterior puede cumplirse y deje de ser una utopía debe de existir una verdadera actividad multidiciplinaria que permita que cada persona identifique y rechace las actitudes que estimulan el trato desigual de uno y otro miembro de la sociedad, así, lentamente cambiarán el entorno social, generando ambientes propicios para la integración de todas las alternativas.
Bibliografía
Álvarez, Lucia (2006) Democracia y exclusión. Caminos encontrados en la ciudad de México. CNCA-INAH. México. pp 1-30.
Briceño, Alberto (2008). La seguridad social en el siglo XXI. En: Los nuevos sentimientos de la nación en el siglo XXI. México. pp 185-213.
Ibarra, Francisco (2008). Minorías etnoculturales y Estado nacional. Universidad Nacional Autónoma de México. México. pp 4-56
INEGI (2010). México en Cifras. Distrito Federal. Recuperado 15 de Mayo de 2011 de:
http://www.inegi.org.mx/sistemas/mexicocifras/default.aspx?ent=09
La Jornada (2010). Revertir la baja inversión en vivienda y educación en el presupuesto, pide la IP. Recuperado 15 de Mayo de 2011 de:
http://www.jornada.unam.mx/2010/10/25/index.php?section=economia&article=028n2eco
La Jornada (2009). Las delegaciones, sin estructura para cumplir la ley de desechos. Recuperado 15 de Mayo de 2011 de:
http://www.jornada.unam.mx/2009/01/04/index.php?section=capital&article=026n1cap
Linaza, I (2006). Desarrollo, educación y exclusión social, en Revista de Psicodidáctica Vol. 11, Núm. 2, Recuperado 15 de Mayo de 2011 de: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=17511206
López, Moíses. (2008). La política económica, en: Los nuevos sentimientos de la nación en el siglo XXI. México. pp 117-131
López, Margarita (2004). El concepto de anomia de durkheim y las aportaciones teóricas posteriores. Recuperado 17 de Mayo de 2011 de: http://www.uia.mx/actividades/publicaciones/iberoforum/8/pdf/VOCES%20Y%20CONTEXTOS/5.%20MARIA_DEL_PILARLOPEZ_IBEOFORUMNO8.pdf
López, Rafael (2007). La ciudad de México y la globalización. Universidad Autónoma Metropolitana. Mexico. pp 2-18
Maldonado, J (2009). Jóvenes, educación y cultura. Paidos. México. pp 32-45
Perlman, Daniel y Cozby Chris (1985). Psicología social. Interamericana. México. pp 39-71
Universidad de Chile (s. f,.) Expansión urbana, exclusión y contaminacion ambiental: introducción al análisis de la segregación socio-ambiental y la injusticia ambiental. Recuperado 17 de Mayo de 2011 de:
http://biblioteca.universia.net/html_bura/ficha/params/id/37716612.html
Villaroel, M (2001). Globalización, cultura y exclusión social. Revista Venezolana de Sociología y Antropología, Vol. 11, Núm. 32, Recuperado 15 de Mayo de 2011 de: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=70511233009
No hay comentarios:
Publicar un comentario